1 POR 3 E 3 POR 1

Publicado domingo, 28 de dezembro de 2008 às 2:49 am na categoria Colunas.

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EU BEBO SIM

Publicado sexta-feira, 26 de dezembro de 2008 às 2:24 pm na categoria Colunas.

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NATAL ANIMAL

Publicado sexta-feira, 26 de dezembro de 2008 às 11:18 am na categoria Colunas.

obrigado dharmani, vadão e sílvia!

Instruções para Celebrar um Bom Natal

Publicado Segunda-feira, 22 de dezembro de 2008 às 12:57 pm na categoria Colunas.

por Rafael Bán Jacobsen

Admito: este é um artigo reciclado. Na verdade, eu o escrevi em dezembro de 2007 e repassei para vários amigos por e-mail, no lugar das tradicionais felicitações de fim de ano. Então, sua divulgação foi mais caseira, e nem tantas pessoas quanto eu gostaria tomaram conhecimento de seu conteúdo. Podem me xingar por isso, por trazer um artigo de segunda mão. Ademais, não é um artigo sobre vegetarianismo, ou melhor, não é um artigo apenas sobre vegetarianismo: engloba outros aspectos relevantes para reflexão nessas datas festivas. Podem me xingar por isso também, por colocar, em um site de temática vegetariana, um texto repleto de temáticas intrusas. Podem me xingar à vontade (ou até elogiar, se quiserem), mas, para isso, leiam o texto que segue abaixo. Vamos a ele:

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Deus abraâmico e antropocentrismo

Publicado sábado, 20 de dezembro de 2008 às 5:22 pm na categoria Colunas.

Estamos em época de festas religiosas. Aproxima-se o Natal, uma celebração de nascimento, vida, paz e amor que, contudo, se dá em meio a uma mesa farta em cadáveres. Nesta época se dá também a peregrinação a Meca, um dos deveres dos muçulmanos, e dentre os ritos desta peregrinação, o sacrifício de animais como meio de reviver o auto-de-fé do patriarca Abraão que, prestes a sacrificar seu próprio filho em nome de Deus, teve este sacrifício impedido no último minuto pela “infinita bondade e misericórdia” divina e, no lugar do filho, sacrificou um cordeiro.

Para leigos, teocentrismo e antropocentrismo são fenômenos distintos. Assim aprendemos na escola: que a Idade Média foi a era do teocentrismo, quando a vida girava em torno da religião, e esse teocentrismo foi abalado pela Renascença, que deu lugar para o humanismo e o antropocentrismo, tão bem resumido no monólogo de Shakespeare:

“Que obra-prima é o homem! Como é nobre em sua razão! Como é infinito em faculdades! Em forma e movimentos, como é expressivo e admirável! Nas ações, como se parece com um anjo! Na inteligência, como se parece com um deus! A maravilha do mundo! O padrão de todos os animais! E contudo, para mim, o que é esta quintessência do pó?” (William Shakespeare, Hamlet, cerca de 1600, tradução minha).

Na verdade, a questão é muito mais complexa que isso. A fé monoteísta de judeus, cristãos e muçulmanos é, de fato, uma das maiores manifestações do antropocentrismo no pensamento humano, como a própria história de Abraão mencionada acima pode comprovar - esta como outras passagens do Antigo Testamento - e, também, uma breve análise de preceitos básicos do monoteísmo judaico, cristão e islâmico.

As passagens da Bíblia sobre a relação com os animais são às vezes contraditórias, e não sendo eu teólogo, não me atrevo a tentar fazer uma interpretação exaustiva e profunda. Basta constatar que a maioria esmagadora da humanidade tem da Bíblia o mesmo conhecimento limitado que eu. E a leitura que esses seres humanos leigos fazem da Bíblia tem levado à justificação do seu domínio sobre os demais animais.

Limitemo-nos, então, ao mais óbvio: a afirmação, no Gênesis (logo, base das três religiões abraâmicas) de que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança. Não importa se tomamos essa frase no sentido literal (como fizera Michelangelo em sua famosa representação de Deus da Capela Sistina, que podemos ver abaixo) ou no sentido figurado, geralmente considerado o teologicamente mais correto, de que somos feitos à imagem de Deus porque espelhamos suas qualidades, sua bondade, sua sabedoria, seu amor (teria sido o pecado que teria afastado o homem de Deus e levado à sua natureza imperfeita).

Essa passagem reflete a idéia de que o ser humano é especial, distinto das demais “criaturas”, e portanto apto a reinar sobre elas - aqui também cabe destacar o poder de “reinar” ou “tutelar” os animais que o Gênesis atribui ao ser humano, também variando de acordo com as interpretação. De qualquer modo, se temos uma natureza divina (ao menos em parte), somos superiores aos demais seres, que sequer alma têm - apenas nós podemos aspirar à vida eterna. Ora, se Deus nos dá uma natureza especial, divina, e nos permite reinar sobre a natureza e os outros animais, fica nítido o conteúdo antropocêntrico do monoteísmo das três religiões abraâmicas.

O antropocentrismo religioso fica mais nítido ainda quando paramos para refletir quem é, afinal, o criador, e quem é a criatura. Não havendo qualquer indício, prova ou evidência lógica e racional da existência de Deus, é justo imaginar que o criador é, muito possivelmente, o ser humano. É o ser humano quem cria deuses à sua imagem e semelhança. Por isso os deuses são tão humanos: capazes de extrema bondade, mas também de atos cruéis e vingativos - e quem já leu o Antigo Testamento sabe que crueldade e vingança não são atributos específicos dos deuses pagãos. O ser humano cria deuses para afirmar sua própria natureza divina.

Nem todas as religiões são tão marcadamente antropocêntricas. As religiões politeístas têm, muitas delas, deuses com aparência de animais não-humanos. Isso porque, em geral, estes animais espelham valores ou qualidades que os seres humanos vêem (ou gostariam de ver) em si mesmos. A crença de religiões orientais na reencarnação, comum, por exemplo, ao hinduísmo, o taoísmo, o budismo e o jainismo, afirma uma integração cósmica em que nenhum ser pode ser considerado superior a outro. Não surpreendentemente, estas religiões estendem aos demais animais os preceitos de não-violência, quando não defendem explicitamente o vegetarianismo. Claro, essa questão não pode ser vista de forma reducionista. Essas divindades e crenças ainda são criaturas humanas e, portanto, antropocêntricas em grande medida. A não-violência preconizada pelas religiões originadas na Índia, por exemplo, é defendida porque almas humanas podem habitar o corpo de animais não-humanos, os quais ainda são vistos como formas de vida menos evoluídas. Não obstante, trata-se de um antropocentrismo menos “radical” que resulta em alguma forma de reconhecimento e respeito pelas outras formas de vida.

O mesmo não pode ser dito das religiões abraâmicas. Nelas, o ser humano separa os demais animais da divindade e da espiritualidade. E não se torna surpreendente que são essas culturas as que mais desrespeitam, exploram, vilipendiam dos demais animais e da natureza como um todo. Particularmente o cristianismo, a única que não reconhece qualquer tipo de dever direto do ser humano sobre os demais animais - a compaixão por eles é vista como benéfica, mas não obrigatória - e apenas se observada moderadamente, pois excessiva preocupação com animais não-humanos sugere um desmerecimento ao ser humano, que deve ser a preocupação central do bom cristão; a crueldade com animais somente é condenada na medida em que indica um endurecimento do coração e a propensão do indivíduo a ser cruel com outros seres humanos.

O monoteísmo abraâmico - ao menos no cristianismo e no islamismo - optou por dividir a natureza humana em duas: a boa e a má, e as separou nas figuras de Deus e do Diabo (Satanás). As aspirações morais do ser humano se tornaram aspirações divinas e a violação das mesmas, atos pecaminosos. Muito freqüentemente os atos imorais são qualificados como bestiais, ou seja, típico das bestas, das feras, dos animais não-humanos. Assim, ao mesmo tempo atribuem nossa moralidade a uma entidade externa - Deus - e nossos desvios morais às “feras” a quem Deus e sua “moralidade” é inalcançável e até oposta. Desse modo, nós acabamos afirmando não apenas nossa superioridade sobre os animais, mas também nos separando totalmente desses. Os animais têm “instintos”, nós “razão” e “sentimento”, os quais vêm de Deus, e só tangível a nós, que temos alma e fomos criados à sua imagem e semelhança. Isso é não apenas uma negação da nossa própria condição de animais, mas igualmente a negação aos animais não-humanos da posse de qualquer atributo tido como humano, o que mostra que as religiões abraâmicas, além de antropocêntricas, são especistas. Especismo que foi estendido às ciências (cuja origem não está apartada da fé), sob o mito dos animais como seres “autômatos”, “irracionais” e puramente instintivos, que embora já refutada pelos próprios critérios da ciência, continuam fortes no subconsciente coletivo ocidental.

O Deus abraâmico é um Deus antropocêntrico e especista, especialmente na sua versão popular expressa pela maioria esmagadora daqueles que nele crêem. Por isso, nesta época, os cristãos celebram o Natal, data símbolo da paz, do amor, do nascimento do Messias, matando animais em massa e comendo suas carcaças, sem qualquer indício ou resquício do amor e compaixão que é a pedra fundamental de sua fé.

2009, o ano que marcou o vegetarianismo

Publicado sexta-feira, 19 de dezembro de 2008 às 3:51 pm na categoria Blog do Fabio Chaves.

Não, você não leu errado nem eu estou bêbado com as comemorações de fim de ano.
Neste ano tivemos coisas maravilhosas no Brasil pela divulgação do vegetarianismo. Foi o ano do 1° Outdoor Vegetariano do Brasil, foi o ano do nascimento do fabuloso grupo Ativeg que está, brilhantemente, lançando outdoors vegetarianos em grandes cidades brasileiras. Não bastasse, o Ativeg conseguiu em pouquíssimo tempo de vida debater em rede nacional, pela Rede TV, direitos animais. O Ativeg vai bombar, no bom sentido, em 2009, podem anotar.

2008 foi o ano de grandes manifestações encabeçadas pelo VEDDAS, Holocausto Animal entre tantas outras ong’s. Incluídas aí manifestações de impacto nacional através de grandes portais como UOL e Globo.com além do ENDA - 1° Encontro Nacional de Direitos Animais.

2008 também foi o ano de nascimento da ANDA - Agência de Notícias de Direitos Animais e da consagração e solidificação da Revista Vegetarianos, da Editora Europa, principal publicação do gênero no Brasil.

Mais uma vez tivemos em 2008 mais um ano de luta de pessoas dedicadas à causa animal como Júlio Mancha, Fábio Paiva, George Guimarães, Laura Kim, Renata Octaviani, Nina Rosa, Marly Winckler, Amir Abdul, Larte Levai, Heron Santana, Sérgio Greif, Silvana Andrade entre muitos outros que não me vêem à cabeça agora mas que, com certeza, estão em meu coração.

2008 foi muito bom, mas não há como negar: 2009 já marcou o vegetarianismo só pela perspectiva de que muita coisa boa virá! Ativistas cada vez mais engajados, tecnologias cada vez mais trabalhando a favor dos animais e sociedade gradativamente mais sensível aos problemas relacionados aos nossos amigos animais.

2009, o ano que marcou o vegetarianismo. Um feliz natal a todos, sem morte no prato e com o vegetarianismo no coração e, principalmente, no cérebro.

Fabio Chaves,
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